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12 Maître de Cardona Peintures murales de Sant Salvador de Polinyà Polinyà, vers 1122 Fresque Provient de l’église paroissiale Sant Salvador de Polinyà MDB 401, 402, 403, 404, 405 et 680 L’église paroissiale de Sant Salvador de Polinyà a été consacrée par l’évêque Saint Oleguer en 1122; dans le même temps, on inaugurait aussi ses peintures murales. La peinture murale romane a acquis une grande qualité et popularité en Catalogne, surtout à la fin du 11ème siècle et dans la première moitié du 12ème siècle. La valeur du symbole, la géométrisation des formes, l’anti-naturalisme des figures, ainsi que l’exubérance ornementale sont des traits caractéristiques de ce style roman. 13 Chandelier sur pied Catalogne, 15e siècle Fer forgé laminé MDB 421 14 Chandelier sur pied Catalogne, milieu du 16e siècle Fer forgé laminé et riveté Provient de l’église paroissiale de Collbató MDB 422 Les autels étaient généralement éclairés par des chandeliers portant des cierges allumés. Dans le christianisme, la lumière est l’un des symboles les plus puissants pour faire référence au Christ ressuscité, présent sur l’autel dans le pain et le vin. C’est pourquoi ces chandeliers, magnifiques ouvrages d’orfèvrerie, tiennent un grand rôle dans l’aménagement du choeur. 15 Vierge Catalogne, deuxième

1 Fragments sculpturaux Barcelone, 1er et 2e siècles ap JC Pierre de Montjuïc Proviennent du colmatage de la tour romaine nº 6. Deuxième moitié du 3ème siècle ap JC. MDB 1718 et 1719 2 Joan de Gènova et Arnau de Camprodon Coffret reliquaire de Sant Cugat Barcelone, 1312 Argent repoussé, ciselé et en partie doré sur bois Provient de l’église paroissiale de Sant Cugat del Rec (Barcelone) et, à l’origine, du Monastère de Sant Cugat del Vallès. MDB 679 Selon la tradition, vers la fin du 3ème siècle, Cucufa, originaire du nord de l’Afrique, prêcha à Barcelone où il mourut en martyr au cours du 4ème siècle, durant la persécution de Dioclétien, probablement dans la partie orientale des murailles de Barcelone, à l’endroit même où se trouvait l’église de Sant Cugat del Rec. Pendant l’invasion musulmane, ses restes furent déplacés à Saint Denis (Paris) avant d’être ensuite rapportés en Catalogne, non pas à Barcelone mais au monastère qui lui avait été dédié dans la localité actuelle de Sant Cugat del Vallès, le Castrum Octavianum romain. Actuellement ses reliques sont vénérées à Santa Maria del Mar, dans Barcelone. Les plaques d’argent du coffret représentent la vie, les miracles et le martyre

Retour aux origines et renouveau spirituel. Le roman (siècles XI-XII) Durant le Moyen-Âge, l’esprit de réforme apparaissait souvent au sein d’une église trop liée aux pouvoirs temporels. L’abbé et évêque Oliba fut l’artisan, au début du 11ème siècle, avec la comtesse Ermesinda de Barcelone, d’un mouvement de renouveau qui culmina avec la restauration matérielle et spirituelle de la règle canonique de Barcelone et la fondation d’une cantine pour les pauvres qui deviendra la Pia Almoina (“aumône pieuse”). À la fin de ce siècle, la reforme grégorienne cherchait un retour aux origines du christianisme et un profond renouveau spirituel de l’Église pour mettre fin aux abus des seigneurs féodaux et de la simonie. L’évêque Saint Oleguer joua un rôle déterminant et eut une grande influence , également politique, en tant que conseiller de la Maison Comtale. Les comtes de Barcelone, déjà indépendants de facto du royaume franc, mirent fin à la dépendance des évêques catalans vis-à-vis de l’archevêché de Narbonne, récupérant le siège métropolitain de Tarragone. Saint Oleguer fut nommé archevêque de Tarragone en l’an 1131 et commença son repeuplement et sa reconstruction. La paroisse, référence culturelle, sociale et spirituelle À partir du 11ème siècle, la paroisse devient une institution d’importance

Antiquité tardive (siècles IV-VII) Vers la moitié du 4ème siècle, Barcelone peut déjà compter sur une communauté chrétienne bien organisée et structurée, avec une cathédrale et son baptistère. Après une période de persécutions, l’empereur Constantin toléra le christianisme (313) et finalement Théodose le déclara religion officielle de l’empire (380). Dès lors, la figure de l’évêque prend de plus en plus d’importance; il exerce de véritables fonctions de gouvernement. En 450 naquit un nouveau diocèse dans le territoire de Barcelone: Egara (Terrassa), formé par les territoires de l’actuel Vallès et peut-être une partie du Bas Llobregat. Son ensemble épiscopal a été en grande partie bien conservé et représente l’un des meilleurs exemples de l’architecture des 5ème et 6ème siècles de la Méditerranée occidentale. À la chute de l’Empire romain d’Occident (476), Barcelone entra dans le royaume Wisigoth, dont il fut la capitale à deux reprises, aux 5ème et 6ème siècles. Et comme les Wisigoths professaient l’arianisme (une variante du christianisme qui n’était pas en communion avec Rome), on érigea une nouvelle cathédrale, sur le site de l’actuelle basilique des Saints Martyrs Just et Pasteur. Conquêtes et frontière (siècles VIII-X) Peu d’information nous est parvenue concernant la Barcelone du 8ème siècle: une

BARCINO, BARCHINONA, BARCELONA Une ville, un évêque, un territoire À la fin du 3ème siècle, l’empereur Dioclétien procéda à une nouvelle distribution territoriale de l’Empire romain: dès lors, on crée deux zones, l’Orientale et l’Occidentale, divisées elles-mêmes en diocèses et provinces. À partir de cette distribution territoriale, l’Église a progressivement acquis sa configuration et sa répartition à travers tout l’Empire, ici aussi, dans la Tarraconense, où la capitale de la province sera Tarragone (Tarraco). D’autres diocèses – sièges épiscopaux – naîtront ultérieurement, comme Barcino au 4ème siècle et Egara au 5ème siècle. Cette organisation territoriale – avec quelques légères modifications – se maintiendra jusqu’au 15 juin 2004, date à laquelle le pape Jean-Paul II crée deux nouveaux diocèses, Sant Feliu de Llobregat et Terrassa, transformant Barcelone en siège métropolitain et ces deux nouveaux diocèses en ses suffragants. Les paroisses La paroisse est une institution fondamentale dans l’histoire de l’Église comme dans l’histoire de la culture, parce que au cours des siècles elle a contribué à la configuration du territoire, des villes et des populations, tels que nous les connaissons aujourd’hui. Grâce aux particularités de chaque zone, la carte des paroisses de l’ancien diocèse de Barcelone forme une riche mosaïque gégraphique,